《红楼梦》中妙玉十分高洁，连刘姥姥她都嫌弃，那么被卖到风月场所后为什么不自杀呢？
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《红楼梦》里的妙玉素有洁癖，万人不入她的眼，就连林黛玉她的讥讽为大俗人，何况乡下妇人刘姥姥！
妙玉以为自己是高洁的，从未想过有一天她连刘姥姥都不如。
妙玉的结局是：“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。”
“到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷”。
妙玉没有成佛，而是沦落风尘，终陷淖泥中。这肮脏风尘，这泥沼之中是否是风月场所不得而知。即便不是风月场所，即便是村妇，对于妙玉来说，其落差也是巨大的，她活成了自己最不想活的样子，最厌恶的样子。甚至妙玉的结局还不如刘姥姥干净。
妙玉的结局不得而知，她陷落于泥沼之中后，是否自杀？是否苟活？都不得而知。
妙玉是和贾宝玉一样正邪两赋之人，贾雨村给这样的人做了定义：
“置之于万万人之中，其聪俊灵秀之气则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下……纵然偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名娼。如前代之……薛涛、崔莺、朝云之流：此皆易地则同之人也。”
也许妙玉沦落风尘后，成了薛涛那样出类拔萃的才女乐姬。在乐坊里她不再约束自我，不再恪守清规戒律，她破罐子破摔，放飞自我。像尤三姐一样拿那些男人们取乐。
妙玉终于明了，不管高洁还是肮脏，到最后都不过是一堆枯骨而已。活着与死了不过是一口气而已。这肉身凡胎也没有什么放不下的，因此也不必拘泥于是肮脏还是高洁了。
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《红楼梦》是一个大悲剧，悲剧就是要把人生撕碎了，然后给读者看。痴情的、重情的，偏偏这感情只能如水中月，镜中花。
有心机的、有城府的，看上去得到了婚姻却得不到幸福。
金陵十二钗都是最优秀的女子，她们偏偏都属于薄命司。
妙玉的结局，只怕根本无法过上刘姥姥那种虽然寒薄，但平静的日子。她这种看上去十分高洁之人，结局必然反转，生活会给她最狠地打击。
一.太高人愈妒，过洁世同嫌
《红楼梦》的读者中，没有几个人会喜欢妙玉。大观园的群芳中，也没有几个人能在精神上与她共鸣。
所谓一个人缺什么，就最愿意在人前展示什么！
在妙玉自己的眼中，她算不得什么尼姑，就是一个带发修行的世家小姐，同《红楼梦》中的姑娘们是一样的。
尽管妙玉已经沦落到需要投靠在荣国府，可是她生怕别人不知道她是世家小姐的身份。
所以她才要不停的展示，展示自己的才华，展示自己不凡的见识，展示自己不输于贾府的富贵……
妙玉虽然居住在大观园，可惜根本不会有人把她当主子姑娘对待。妙玉自己偏偏要自矜身份，不是才华横溢的姑娘，她还不屑于交流。以至于大菩萨般的李纨都说：可厌妙玉的为人。
妙玉也爱展示自己不同于荣国府姑娘们的高雅情趣，比如收集旧年蠲的雨水和梅花上的雪水。
可一位正常的世家小姐，要读书识礼、学习来往应酬，当家理事和针黹女红才是她们应该做的事情。
水不过就是泡茶用的，谁能有那个闲心去辨别是旧年的雨水还是梅花上的雪水！
连贾母心尖上的林黛玉，世外仙姝般的林妹妹，都被妙玉说成是个大俗人。
这梅花上的雪水并不是只是在秀高雅，妙玉同时也在秀自己的富贵。一瓮梅花上的雪水，妙玉却把它从苏州搬到了京都，这得花多少钱！
当众人被贾母领着在栊翠庵吃茶时：
只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。
成窑五彩这种东西珍贵无比！
只因为刘姥姥用过这杯子吃茶，妙玉便不要这个杯子了。
此时的妙玉在嫌弃刘姥姥，嫌弃她的粗俗、卑微，嫌弃她打秋风。可天网恢恢，疏而不漏，嫌弃刘姥姥，众人也在嫌弃她。
等到繁华落尽的那一天才，妙玉才会看到刘姥姥的人性中的高尚。
那个时候大小姐妙玉才会懂得，朴实、善良，懂得感恩，才是人性最光华之处。
妙玉身上的一切矫情，都会被生活打磨殆尽……
二.妙玉的生存能力被严重低估
妙玉是一个生存能力被严重低估了的姑娘。
要知道妙玉也是一个大小姐，什么身体不好，买替身不中用一定要入庙修行，这些东西都是表面上的托词。
妙玉的家中一定发生了重大变故，才使得她的父母把他送到尼庵之中，以避免受到伤害和牵连。
林黛玉是荣国府的至亲，她是贾母的亲外孙女，荣国府的主人们都是黛玉的血缘亲人。
可就是这样，黛玉在荣国府中生活，依然有着风刀霜剑严相逼的无力之感。
可妙玉呢？
当她投靠走进荣国府时，身边无亲无故，只有老妈妈和小丫鬟服侍着。
也就意味着，妙玉的一切都要靠自己。
她也只是一个十八岁的姑娘而已。
在大观园中，妙玉把所有的人都得罪光。
她同谁都很少往来，这未必不是一种生存智慧，甚至可以说是一种明哲保身的手段！
一个人寄人篱下地生活，还能活出自己的尊严和骄傲，在大观园中任何一个人都做不到！
大观园中人都是人间富贵花，而妙玉从来不是，她就是爬山虎，比谁都坚韧，靠着谁都能活下去。
妙玉表面上有洁癖，实际上这姑娘精着呢。
真正惹不起的人，她从来都不敢得罪。比如对贾母，她甚至深知贾母不爱吃六安茶。
只怕贾母深爱的贾宝玉和林黛玉，对贾母也用不上这么大的心思，贾母不喜六安茶，宝黛也许真的不知道。
妙玉也只对黛玉和宝钗青眼有加，因为只要结交这两个姑娘，就一定能顺便结交到贾宝玉。
只要讨好了宝玉这位荣国府的凤凰，妙玉在大观园中到未来就有依靠……
可大观园这个风光旖旎的不真实世界，并不能撑多久……
三.有韧性的妙玉
妙玉本来就是一个，在任何情况下都能活下去的坚韧姑娘。
从世家小姐，到带发修行的尼姑，这样巨大的人生转变，绝大部分姑娘都无法承受！
如果把这样的经历放到林黛玉、薛宝钗、贾迎春的身上，那些经不起风浪的花朵，很快就会香消玉殒了。
可妙玉坚强的挺下来了。
“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。”
金陵十二钗个个都入薄命司，她们宿命中的悲剧无法改变。
荣国府被抄家后，一切的繁华烟消云散，这时候的妙玉同样会被牵连。
当荣国府被抄家后，所有人的命运都身不由己。
尤其是妙玉这种没有任何依靠，却也算不得朝廷钦犯的美貌姑娘。
妙玉不是质本洁来还洁去，她终究还要在这红尘俗世中走一遭。
可她也不是择膏粱，谁承望流落在烟花巷。
妙玉终究会属于某一个男人，这个男人一定颇有权势，可是没有证据表明，她会被卖到风月场所。
“到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷”。
妙玉会选择在风雨飘摇的人生中，坚强地活着。
就算是给像杨素一样的人为妾，妙玉也一定能把自己活出红拂女一样的气度来。
这时候妙玉这位气质美如兰的女子，一定会做出与刘姥姥同样的选择。对荣国府众人的悲惨遭遇，妙玉不会袖手旁观。
可她毕竟只是一介女子，能力太小，但这已经可以称得上是世间最温暖的情谊。都知锦上添花易，从来雪中送炭难。
而当一切尘埃落定之后，妙玉这位曾经见过烈火烹油般的富贵繁华，也经过从云端直落地面后，树倒猢狲散人性最卑劣的嘴脸的姑娘，一定会对自己的人生重新作出选择。
可叹这，青灯古佛人将老。这将是妙玉最后的结局。此时的妙玉会真正的理解当初的刘姥姥，为了可以平安平静地活着，牺牲一下所谓的尊严，其实没什么大不了的。
生活能治好所有的矫情。
“他日瓜洲渡口，各有劝惩，红颜屈从枯骨，岂不哀哉？”《红楼梦》里的这条脂批，似乎是在说妙玉被强盗抢掠走后，沦落风尘，并且还被一个糟老头子所霸占。可见向来清高、孤傲、还有强烈洁癖的妙玉最终结局有多么可怜凄惨。
“大胆假设，小心求证”的主流红学得出的也是同样结论。
只是，通过书中描述，再加脂批竟然能够使妙玉的结局如此一目了然，这还能算得上是把真事隐去吗？还能感觉出一丝丝假语村言的味道吗？
俗话说，外行看热闹，内行看门道。搁到《红楼梦》这儿，书中原本是“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，以“字字读来皆是血，十年辛苦不寻常”之功，用“假假语村言”将“真事隐去”，那些被表面文字隐藏于背后的真事，如果就这样简单地被一眼看穿，一目识破，那作者是不是也太矫情太无能了？《红楼梦》还有什么研究意义呢？
但凡有一粒花生米，也不致于喝得出现迷糊成这样的认识。于是乎，红学界就出现了一大奇观：主流红学只看“假语村言”，业余民红在看“真事隐去”。
对于妙玉的结局，主流红学的高见上面已经讲过，那么作为普通的《红楼梦》爱好者，于此又是怎么看待的呢？窃以为，在妙玉这个形象的背后，隐藏着两个各不相同，本质上却相互统一的真实的历史背景。
第一个故事背景得从妙玉在玄墓蟠香寺出家带发修行说起，所谓“玄墓蟠香寺”，就是苏州市吴中区的玄墓圣恩禅寺，因为玄墓山本属于邓尉山，所以准确地说是邓尉圣恩禅寺。
（玄墓山圣恩寺）
妙玉是在第四十一回才正式出场，而在第十七回大观园刚要竣工时，林之孝家的便向王夫人对妙玉进行了介绍。
我们把林之孝家的口中的妙玉，来与玄墓圣恩寺的开山鼻祖万峰大和尚的平生经历来作一下比较：
1、万峰幼时”见僧辄微笑，作合掌态”；妙玉自幼多病，“买了许多替身也不中用”，出家后才好了，这说明妙玉如万峰禅师一样，自幼就有“佛缘”；
2、万峰祥师“深造物谛，词翰奇古”；妙玉“文墨也极通，经文也不用学了”；
3、万峰禅师身穿袈裟，却不剃须发；妙玉是带发修行；
4、万峰“其行为与人迥异”；妙玉“自然骄傲些”，自称“畸人”；
5、万峰的师傅千岩禅师精通先天神数，告诉他“汝逢汝名所止”；妙玉的师傅亦精通先天神数，告诉她“在此静居，后来自有你的结果”；
6、万峰道“不可攀高接贵，轻慢下流”；妙玉说“候门公府，必以贵势压人”；
7、邓尉圣恩寺曾因万峰禅师而称为“万峰寺”；而邓尉圣恩寺本来是座佛门“庙宇“，恰好是“妙玉”的谐音。
通过这些对比就会发现，其实妙玉的经历并非是无根无据的凭空杜撰，而是由玄墓山圣恩寺的开山鼻祖万峰时蔚大和尚的平生经历演绎演化而来。
（万峰时蔚大和尚）
当然，这并不是说妙玉影射了万峰禅师，而是要通过妙玉和万峰以及玄墓山圣恩禅寺产生的连系，来隐寓一段跨越三百多年的历史，从而也反映了作者的观念立场与《红楼梦》的主旨思想。
据《圣恩寺志》记载：洪武十四年（1381年）正月二十九，万峰禅师圆寂圣恩寺，享年七十九岁。是年初，皇帝召万峰入京，旨至，万峰前七日逝。”又《天寿圣恩寺记》记载了圣恩寺在明初，沐浴明太祖朱元璋圣恩的情况：寺僧住持面见大明皇帝，“荐召奉天殿赐坐”，并“仰瞻应对”，“上大悦，欲授以僧录，纲领法门”。在圣恩寺住持“稽首恳请”下，“诏许之”。其后又“爰洒宸翰，遣中贵斋”……明太祖其后又“屡荷龙章、宠赐弥厚”，足见洪武帝对圣恩寺赐予了怎样的隆恩。《圣恩寺志》还记载了朱元璋为圣恩寺写的《怀僧无念，特赐松实诗并序》和几首诗。
正是因为这一切，使得玄墓山圣恩禅寺，成为了一座朱明皇室的皇家庙宇。
（明太祖朱元璋）
但是，随着明朝灭亡，离此三百多年后，一切都不可避免地发生了改变。
《圣恩寺志》，《光福镇志》和《邓尉圣恩寺志》中都有记载：康熙二十八年（1689）早春，第二次南巡的康熙途经苏州时，于二月初五，慕名前往玄墓山圣恩寺。84岁的住持济石大师率众僧出寺迎候。康熙“温语慰劳”下与众僧问讯交流后，不顾劳顿，上邓尉吾家山观赏梅花，当时“夕阳在山，花光掩映，上情欢甚，至酉刻方回”。寺中四宜堂陈设御榻，内侍进膳毕，传谕“取纸笔入内”。初六日，卯刻，和尚朝见，面赐御书“松风水月”四字，帑金二百两，和尚与众僧谢。恩进《山寺》一部，上翻阅数页，命侍卫收贮。另外，康熙还为圣恩寺赐诗一首。
这俨然成为了一种跨越三百余年历史时空的对话：
明太祖向圣恩寺“爰洒宸翰”，康熙帝就“面赐御书”；明太祖对圣恩寺住持“诏请垂问”，康熙帝亦“温语慰劳”；明太祖对圣恩寺“屡荷龙章，宠赐弥厚”，康熙帝亦“帑金二百两”；明太祖为圣恩寺写诗作序，康熙帝亦即兴赋诗。
总之，明太祖对玄墓山圣恩禅寺作过什么，康熙似乎就要模仿什么。
康熙为什么要做这种东施效颦之事呢？
因为当时平息“三藩之乱”，和统一台湾刚刚不久，康熙之所以这么做，既是为了平复化解江南僧俗对满清的抵触情绪，即便是属于朱明的皇室寺庙满清也要取而代之，象征着满清取得了代替朱明王朝的正统性合法性。这也正是康熙真实的政治目的。
（康熙）
妙玉的判词是：
“欲欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。”
前两句暗隐玄墓山圣恩禅寺这座庙宇，作为空门禅院，在朝代的兴亡交替未能免俗地置身事外；后两句隐寓大明江山如同玄墓山圣恩寺这座皇室寺庙一样，也沦落到了满清胡虏手中。
妙玉这个形象所隐藏的第二个历史背景，来自于她给自己起的“槛外人”这个名字。
在贾宝玉生日那天，妙玉送来的拜贴上属名“槛外人”，宝玉则受邢岫烟指点，回贴属为“槛内人”才使妙玉感到满意了。这使人觉得妙玉有点矫情可笑，只不晓得其中藏有玄机。
这个“槛”字本有kan（坎）和jian（监）两种读音，书中正是巧妙地利用了这一点，以“槛外人”和“槛内人”来暗隐“监外人”和“监内人”。
那么，这个“监内人”“监外人”所指又是谁呢？
我们知道玄墓山圣恩禅寺，本为“邓尉圣恩禅寺”，而邓尉山的得名，来自于传说中东汉光武帝刘秀时期，云台二十八将之首南阳人邓禹曾经在此隐居。
南明弘光政权灭亡后，众多明朝大臣一致推举唐王朱聿键继位。原因是朱聿键来自南阳，是光武帝刘秀的同乡，出于心理作用，他们希望朱聿键也能象同乡刘秀光复刘汉江山一样，也能光复朱明王朝。于是，推举朱聿键于1645年闰六月在福建称帝，年号也效仿刘秀的“光武”而称“隆武”。
同时在《红楼梦》中，不但以玄墓蟠香寺暗隐邓尉山，通过邓禹和刘秀为南阳人，来映射出隆武帝朱聿键，还以玄墓山圣恩寺地处“光福镇”，来以其“光复”的谐，来暗隐南明众臣推举朱聿键继位心中存在的期望。
那么“监内人”“监外人”与朱聿键又有什么关系呢？
原来，1602年出生的朱聿键十二岁时，就被祖父老唐王朱硕熿关进了王年承奉司十六年。出来后做了六年多唐王的朱聿键又被崇祯帝关进凤阳府皇室监狱将近八年。而他被推举继位前，恰恰经历了从“监内人”到“监外人”的过程。
直至1646年八月，于汀州被清兵所俘后绝食而亡，在隆武帝朱聿键四十四岁的生命中，倒有将近二十四年在监内度过，这就是妙玉自称“槛外人”和“畸人”的真正原因。
那么脂批的：“他日瓜洲渡口，各有劝惩，红颜屈从枯骨，岂不哀哉？”该怎么理解呢？
后两句其实与妙玉的判词意思是相同的，既隐玄墓山圣恩寺及大明江山沦落于满清，也暗指朱聿键在汀州被捕。
第一句中的“瓜洲”含义隐藏得最深，也最有欺骗性。
第一，瓜洲在宋金时期曾为双方对垒的最前沿，以此暗隐南明与满清之争；
第二，借王安石的“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山”，隐指南京和南明政权；
第三，以陆游《书愤》中的“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关“，来抒发期待光复中原的渴望之情；
第四，郑成功发起“南京之战”前曾写了《出师讨满夷自瓜洲到金陵》：
“缟素临江誓灭胡，雄师十万气吞吴。
试看天堑投鞭渡，不信中原不信朱。”
但是“南京之战”失败了，光复明朝最终也失败了。